APOSTILA 25 - APOSTILA PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO

APOSTILA PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO

Professor: Cornélio Póvoa de Oliveira

www.semeandoabiblia.blogspot.com

DATA	AULA	PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO
	1	Apresentação ·         Conhecendo os alunos ·         1. Ementa ·         2. Introdução
	2	·         3. Problemas de Distanciamento do A.T. ·         4. Panorama Histórico-Literário
	3	·         5. Panorama Teológico-Literário ·         6. Panorama Literário
	4	·         7. Introdução ao Pentateuco ·         8. O Livro de Gênesis
	5	·         8. O Livro de Gênesis ·         9. O Livro de Êxodo
	6	·         10. O Livro de Levítico ·         11. O Livro de Números
	7	·         12. O Livro de Deuteronômio
	8	·         1ª PROVA PANORAMA ANT. TESTAMENTO
	9	·         12. O Livro de Deuteronômio
	10	·         13. O Livro de Josué ·         14. O Livro de Juízes
	11	·         15. O Livro de Rute ·         16. Os Livros de 1 e 2 Samuel
	12	·         17. Os Livros de 1 e 2 Reis ·         18. Os Livros de 1 e 2 Crônicas
	13	·         19. Os Livros de Esdras e Neemias ·         20. O Livro de Esdras ·         21. O Livro de Neemias
	14	·         22. O Livro de Ester
	15	·         23. Os Livros Poéticos ·         24. Os Livros de Sabedoria
	16	·         2ª PROVA PANORAMA ANT. TESTAMENTO ·         25. Os livros Proféticos
		·         Recuperação
		Bibliografia: ELLISEN, Stanley A. Conheça Melhor o Antigo Testamento; Editora Vida, São Paulo, 1993

AULA 1

1 - EMENTA

Este curso fará uma introdução ao Antigo Testamento, contemplando nele três panoramas interligados:

1. ·         panorama histórico;
2.         panorama teológico;
3.             panorama literário.

2 - INTRODUÇÃO

Deus se revela na história, não somente por palavras, mas também e principalmente pelos fatos. Por isso, o discurso de Deus é:

      a)      situado e encarnado num tempo e numa sociedade, numa linguagem e numa cultura.

      b)      progressivo, isto é, espalhado no tempo, até encontrar à sua plenitude em Cristo.

     c)      mantém estritamente unidas história e Palavra, de modo que a Palavra de Deus faz a história, dirigindo-a e interpretando-a.

Para os cristãos, Cristo é a plenitude da revelação de Deus; em outras palavras, Cristo é a perfeita manifestação de Deus e nele, portanto, a revelação encontra seu cumprimento. A leitura cristã das Escrituras adotou esquemas substancialmente bíblicos para exprimir a relação entre os dois testamentos, de modo a afirmar que o Novo Testamento termina o que o Antigo tinha começado. Tais esquemas são:

·         continuidade/descontinuidade (novidade);

·         preparação/cumprimento;

·         figura/realidade;

·         promessa/realização.

Todavia, não se pode cair no erro de achar que o Antigo Testamento só tem valor em função do Novo. O Antigo Testamento vale por si mesmo e é Palavra de Deus tanto quanto o Novo e independente dele.

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AULA 2

3 – PROBLEMAS DE DISTANCIAMENTO DO A.T.

Na medida que nos distanciamos de uma obra literária, aumentam os problemas históricos, culturais e lingüísticos que se interpõem entre ela e o leitor. Com o AT não é diferente, pois existem alguns problemas científicos, históricos e geográficos que nos distanciam desta obra literária.

3.1 – Alguns Problemas de Distanciamento

A – Científicos

O homem, através da ciência, dia após dia descobre novas coisas. Essas descobertas muitas vezes se “contradizem” com o relato bíblico (Josué 10 X Galileu Galilei), distanciando-a do homem. Estes conflitos entre a Bíblia e a ciência não deveria existir, pois a Bíblia não é um livro que traga afirmações científicas, e sim, um livro divino que tenta aproximar o homem de Deus.

 B – Históricos

O estudo do AT deve ser feito, levando em consideração as circunstâncias históricas da época. Isto muitas vezes distancia o homem do AT..  É impossível entender o AT sem se aprofundar no contexto histórico. O leitor da Bíblia deve adentrar-se nas circunstâncias sociais, políticas, religiosas e geográficas da época. Só assim, poderá obter um bom aproveitamento no estudo. O estudo arqueológico é de suma importância para uma contextualização geográfica.

C – Linguístico

O AT foi escrito em hebraico. Este é um fator que nos distancia, pois o hebraico é uma língua morta. Precisamos então recorrer a escolas linguísticas para buscar nelas uma tradução mais precisa.

4 – PANORAMA HISTÓRICO-LITERÁRIO

O Antigo Testamento levou aproximadamente mil anos para ser escrito. A cada nova situação histórica, os fatos do passado eram relidos, reinterpretados, recontados. Por isso, é necessário recordarmos alguns acontecimentos importantes.

A história do povo de Israel, retratada no Antigo Testamento, tem entre 1500 e 1600 anos. Vai desde pouco antes do ano 2000 a.C. até depois do ano de 500 a.C. Essa história começa a ser relatada no capítulo 12 de Gênesis.

Nos primeiros 11 capítulos desse livro são relatadas as origens do mundo e da humanidade, desde a criação até a torre de Babel.

Poderíamos caracterizar os períodos básicos dos fatos relatados no Antigo Testamento da seguinte maneira:

·         4.1 – Divisões dos períodos baseados nos acontecimentos

·         4.2 – Divisões Literárias do Antigo Testamento

  

4.1 – Divisões dos períodos baseados nos acontecimentos

Divisões dos períodos baseados nos acontecimentos
1. Origens       ·         Criação (Gn 1,2)         ·         Queda (Gn 3)       ·         Dilúvio (Gn 6-8)       ·         Babel (Gn 11)	6. Juízes       ·         (+/- 1396-1050 a.C.)
2. Patriarcas       ·         Abraão (2166-1991 a.C.)       ·         Isaque (2066-1886 a.C.)       ·         Jacó (2006-1859 a.C.)       ·         José (+/- 1916-1806 a.C.) e seus irmãos.	7. Reino unido       ·         Saul (1050-1010 a.C. (incluindo um período de divisão de cerca de 7 anos em que Davi reinou Hebrom)       ·         Davi (1010-970 a.C.)       ·         Salomão (970-931 a.C.)
3. Escravidão       ·         (1876-1446 a.C.) - período passado no Egito, incluindo o tempo em que José ainda vivia (430 anos - Êx 12.40).	8. Reino dividido       ·         (Israel e Judá – 931-586 a.C. - incluindo o período em que havia apenas o reino remanescente de Judá)       ·         Reino do Norte foi deportado para a Assíria (722 a.C.)       ·         Reino remanescente de Judá (até 586 a.C.)
4. Êxodo       ·         (40 anos, Dt 8.2; 29.5) - Moisés (1526-1406 a.C. - 120 anos, Dt 34.7)	9. Cativeiro babilônico       ·         1ª. leva - 605 a.C. (Daniel foi levado)       ·         2ª. leva - 597 a.C. (Ezequiel foi levado)       ·         3ª. leva - 586 a.C. (destruição de Jerusalém e do Templo)
5. Conquista       ·         Josué	10. Retorno       ·         Zorobabel (538 a.C.)       ·         Esdras (458 a.C.)       ·         Neemias (444 a.C.)

 4.2 – Divisões Literárias do Antigo Testamento

Divisões Literárias do Antigo Testamento
Históricos	Poéticos	Proféticos
Pentateuco Gênesis Êxodo Levítico Números Deuteronômio	Jó Salmos Provérbios Eclesiastes Cantares (Cânticos)	Profetas Maiores Isaías Jeremias Lamentações Ezequiel Daniel
Históricos Josué Juízes Rute 1 e 2 Samuel 1 e 2 Reis 1 e 2 Crônicas Esdras Neemias Ester	“Qualquer pessoa que tenta entender o livro dos livros, sem conhecer sua estrutura ou corrente de eventos maiores, jamais alcançará mais do que uma compreensão fragmentada das suas grandes verdades.” Robert Flood	Profetas Menores Oséias Joel Amós Obadias Jonas Miquéias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias
Passado Intelecto Saga Prosa Eventos	Presente Emoções Sentimentos Poesia Experiência	Futuro Vontade Sermões Profecia Expectativa

4.3 – Os Primeiros Dezessete

Comecemos em Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Eles constituem evidentemente uma unidade de cinco partes que os destaca imediatamente como um grupo separado. Sempre foram conhecidos como os cinco livros de Moisés ou o Pentateuco.

·         Obs. 1: Quanto ao número são cinco. Quanto ao caráter são históricos.

A seguir vem Josué, Juízes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crônicas, 2 Crônicas, Esdras, Neemias, Ester. Os livros que vão de Josué a Ester são os doze que compõem o segundo grande grupo do Antigo Testamento.

·         Obs. 2: Quanto ao número são doze. Quanto ao caráter são históricos.

4.4 – Os Cincos Centrais

A seguir encontramos Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cantares de Salomão. Estes cinco livros mencionados agora não são históricos, mas pessoais e empíricos. Eles tratam em especial dos problemas do coração humano individual. Além disso, os dezessete precedentes foram escritos em prosa, enquanto estes em forma de poesia.

·         Obs. 3: Quanto ao número são cinco. Quanto à natureza, dizem respeito à experiência.

  

 4.5 – Os Últimos Dezessete

Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Estes livros juntos forma o grupo dos livros proféticos. Estes dezessete livros se subdividem, assim como os históricos. Os primeiros cinco são chamados de “Profetas Maiores” e os doze remanescentes de “Profetas Menores”.

Interessante notar que o livro de Lamentações possui um significado posicional, constitui o ponto central dos profetas “maiores”, isto é, divide Isaías e Jeremias de um lado, deixando Ezequiel e Daniel do outro. Ele faz uma interseção entre os dois maiores profetas pré-exílicos e os dois maiores pós-exílicos.

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AULA 3

5. PANORAMA TEOLÓGICO-LITERÁRIO

5.1 - Muitas teologias no AT

Cada um dos livros que temos hoje levou muito tempo para chegar à sua forma atual e, na maior dos casos, não foi obra de uma única pessoa. Por isso, é necessário falar não de “teologia” do Antigo Testamento, mas de “teologias” do Antigo Testamento: a teologia da chamada “escola deuteronomista” é diferente da teologia de um grupo normalmente chamado de “javista”; a teologia de Jó é totalmente diferente da teologia de Sirácida  ou Eclesiástico.

5.2 - Dois Antigos Testamentos

Um conjunto de livros que formam o que normalmente chamamos de “Antigo Testamento” já estava completo antes do ano 200 a.C. Por ter sido escrito em hebraico (uma mínima parte em aramaico) é chamado de “Bíblia Hebraica” e tem três divisões: Torah (Lei), Nebiîm (Profetas), Ketubîm (Escritos). É comumente chamado de TaNaK (palavra formada pela primeira letra do título de cada parte).

Em torno do ano 180 a.C., foi feita a tradução da Bíblia Hebraica para o grego. Mas esta não foi somente uma tradução: houve também adaptações e acréscimos, tanto de partes como de livros inteiros. A tradução grega é conhecida como “Setenta” ou “Septuaginta” e indicada pelas letras LXX (setenta em algarismos romanos).

Entre a Bíblia Hebraica e a LXX, portanto, há várias diferenças além da língua: ambiente histórico, social, político, geográfico; adaptações e acréscimos; livros novos na LXX (nem todos no cânon de nossas Bíblias); agrupamento e ordem dos livros.

As bíblias católicas se diferenciam das bíblias protestantes/evangélicas porque, além dos livros da Bíblia Hebraica, inclui também alguns dos livros novos que foram acrescentados na LXX. São eles (usando a palavra BESTIM como recurso mnemônico):

B - Baruc

E - Eclesiástico (Sirácida)

S - Sabedoria

T - Tobias

I - Judite

M - Macabeus (1 e 2)

E ainda, as partes gregas de Daniel e Ester.

5.3.- Atual divisão dos livros do AT

Nas nossas edições da Bíblia, a ordem e o agrupamento dos livros não segue exatamente a Bíblia Hebraica nem a LXX. Nas bíblias católicas, é possível distinguir os seguintes grupos:

·         Pentateuco (= Torah, Lei)

·         Livros históricos (Obra Histórica Deuteronomista + Obra Histórica do Cronista – na bíblia católica + Histórias Deuterocanônicas)

·         Livros poéticos e sapienciais

·         Livros proféticos

A seguir, uma breve introdução aos principais conjuntos literários. Em razão da exiguidade de tempo, ficarão de fora desta apresentação: Obra do Cronista (Esdras, Neemias, 1–2 Crônicas), Histórias Deuterocanônicas (Tobias, Judite, 1–2 Macabeus), Daniel, Baruc, Ester, Cântico dos Cânticos e Salmos.

5.4.- Torah ou Pentateuco:

Os cinco primeiros livros da Bíblia, na sua versão atual, apresentam uma história linear: das origens à entrada na Terra Prometida. Na realidade, são o resultado da fusão de quatro tradições num conjunto mais ou menos harmonioso. As quatro tradições (a princípio orais, mas depois com alguns escritos) são:

·         Javista (J): Em Gn 2,4 Deus é chamado de “Javé”, o que difere de Gn 1. O local sem dúvida é Jerusalém (reino Sul), mas a datação é discutível: no século X a.C., durante reinado de Salomão, ou no século VII a.C., sob Josias), ou ainda século VI a.C., mais no fim da monarquia?

·         Eloísta (E): Deus é chamado de “Javé” somente após Êx 3,14. Antes disso, Deus é chamado de “Elohim”. Entre os séculos IX e VIII a.C., no reino Norte.

·         Sacerdotal (P, do alemão, Priestercodex): preocupa-se principalmente com aspectos rituais.

Durante o exílio na Babilônia (587-537 a.C.) e pouco depois.

·         Deuteronomista (D): compôs o livro do Deuteronômio como introdução para a obra historiográfica que vem a seguir (Obra Histórica Deuteronomista). Vários estratos redacionais, refletindo os vários momentos da história de Israel (período assírio, período babilônico, exílio, período persa)

Cada uma delas reflete um período histórico e uma ideologia religiosa. Nenhuma delas tem a intenção de escrever um relato jornalístico, e sim uma teológica (catequética), desde as origens até as vésperas da entrada na Terra Prometida.

5.5.- História Deuteronomista

Os livros que na Bíblia Hebraica são chamados de “Profetas Anteriores” formam uma obra historiográfica que recolhe material de outros escritos (normalmente, registros da corte) e também material inédito: a Obra Histórica Deuteronomista (OHD). Normalmente fala-se de três ou quatro camadas redacionais, amalgamadas durante cerca de 200 anos (entre 650 e 450 a.C.). A autoria é atribuída à chamada “escola deuteronomista” ou simplesmente “o deuteronomista”. Este nome é devido ao fato de o livro do Deuteronômio funcionar como o portal de entrada para a história narrada a seguir.

Josué, Juízes, Samuel e Reis narram de modo linear uma história complexa e cheia de reviravoltas: da conquista da Terra Prometida à perda desta mesma terra.

Quando começou a ser escrita, durante o reinado do rei Josias (640-609 a.C.), esta obra historiográfica tinha a finalidade de propagandear e incentivar a reforma político-religiosa promovida por aquele rei. Mas, com o exílio, o objetivo mudou. Agora, tratava-se de explicar as razões que levaram YHWH a castigar seu povo e a mandar a catástrofe da deportação: “Por que o exílio?” A resposta que permeia toda a Obra Histórica Deuteronomista é: “Porque fomos infiéis à Aliança do Sinai”. Toda a história de Israel (a confederação de tribos, a monarquia unida, cada um dos reinos irmãos divididos) é narrada na perspectiva religiosa e tem a finalidade de mostrar que a história vai se deteriorando sempre mais, até chegar ao limite da infidelidade, não deixando a YHWH alternativa, exceto mandar a catástrofe para punir seu povo e, deste modo, purificá-lo:

Deuteronômio	Josué	Juízes	1-2 Samuel + 1-2 Reis
A sociedade ideal, conforme a Lei de YHWH.	O povo fiel, cumpridor da Aliança e da Lei.	Fidelidade e infidelidade se alternam, num ciclo contínuo: (a) pecado; (b) castigo (c) arrependimento; (d) libertação	Infidelidade institucionalizada: o primeiro a ser infiel é o rei.

5.6.- Literatura sapiencial

Os livros sapiencias propriamente ditos são cinco: Provérbios, Jó, Qohelet (Eclesiastes), Cântico dos Cânticos e Salmos são livros poéticos. Na bíblia católica temos também Sirácida ou Eclesiástico e Sabedoria (livros deuterocanônicos).

A busca da sabedoria e do sentido da vida não foi um fenômeno exclusivo no povo bíblico nem por ele iniciado. Antes, trata-se de uma indagação comum presente também nas culturas vizinhas (Egito, Mesopotâmia, Ugarit). A palavra “sabedoria” abrange não só os conhecimentos científicos, mas também e principalmente, a capacidade de encontrar as soluções adequadas para todo tipo de problema: agricultura, economia, relacionamentos sociais, família etc.

Os livros sapienciais bíblicos podem ser lidos e interpretados sobre o pano de fundo da chamada “Teologia da Retribuição”. Trata-se de uma doutrina que pode ser assim esquematizada.

Justo             sábio             bênção     ///   Injusto             tonto               maldição

Em outras palavras, “aqui se faz, aqui se paga”!

Todavia, os autores bíblicos não são unânimes sobre a validade desta crença. À pergunta “A Teologia da Retribuição funciona?”, eis as resposta encontrada nos livros sapienciais bíblicos:

Provérbios e Eclesiástico ou Ben Sirac: “SIM”	Sabedoria: “SIM! Mas só na outra vida!”
Jó e Qohélet: “NÃO!”

5.7.- Literatura Profética

A palavra profeta vem do grego pro-fetés e significa “alguém que fala no lugar de outro”, o porta-voz. Neste sentido, vários personagens são eventualmente chamados de profetas ao longo da Bíblia: Abraão, Moisés, Davi.

Todavia, o termo é mais propriamente aplicado a homens e mulheres que assumem o papel de mediadores entre Deus e a raça humana.

O fenômeno da profecia não é exclusivo de Israel e no mundo antigo, tal como hoje, é facilmente confundido com a capacidade de enxergar o futuro e prever os acontecimentos. Mas esta não é a única nem a principal atividade profética. A nomenclatura na Bíblia Hebraica é fluida e deixa entrever uma evolução no conceito do que significa agir como mediador: vidente – visionário – homem de Deus – profeta. Mais ainda, assinala também uma evolução dos meios de comunicação: visões – êxtase, possessão, transe – palavras, oráculos.

Os profetas bíblicos, portanto, não devem ser confundidos com adivinhadores do futuro. Eles não enxergam o futuro, mas sim o presente: observando as estruturas sociais e o comportamento individual das pessoas, o profeta emite um juízo, se aquela sociedade/pessoa caminha de acordo com a Lei de YHWH ou não. Em caso afirmativo, aquela sociedade/pessoa pode ter esperança; em caso negativo... boa coisa não vai dar.

a) Profetas não-escritores e profetas escritores

Em termos literários, os profetas podem ser divididos em dois grupos: os profetas não-escritores e os profetas escritores ou clássicos.

Como o próprio nome diz, o termo “profetas não-escritores” é aplicado aos profetas aos quais não foram atribuídos livros na Bíblia. Há uma longa lista de profetas não-escritores, cuja atividade está principalmente descrita nos livros de Samuel e Reis. Os mais importantes são Elias e Eliseu; mas há também: Natã, Gad, Aías de Silo, Miqueias ben Yemla, Hulda (mulher) e vários outros. E, é claro, o próprio Samuel é qualificado como “último juiz e primeiro profeta”.

Os profetas escritores ou clássicos constituem o grupo mais famoso, mas não é o grupo mais numeroso. Na Bíblia Hebraica, são apenas quinze livros proféticos: os três maiores (Isaías, Jeremias, Ezequiel) e os doze menores (Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias). A qualificação “maiores” e “menores” não é devida à importância nem ao período de atuação desses profetas. É motivada única e exclusivamente pelo tamanho dos livros e, por isso, deveria ser rejeitada. Em lugar de “profetas menores”, o mais correto é falar de “o livro dos Doze Profetas” (tornaremos a isso mais adiante). Ficaram fora da lista acima, Baruc e Daniel. Baruc é um profeta cujo livro encontra-se somente na LXX e que por alguns é identificado com seu xará, o Baruc secretário de Jeremias. Quanto a Daniel, seu livro é um apocalipse e por isso na Bíblia Hebraica está entre os “escritos”.

Quando se fala de “literatura profética”, é óbvio que se fala de profetas escritores. Mas os livros proféticos que temos em nossas bíblias possuem uma história redacional bastante complexa. Em primeiro lugar, a ordem dos livros não equivale à ordem cronológica em que os profetas atuaram: Oséias é posterior a Amós e, no entanto, o livro de Amós está depois do livro de Oséias e de Joel (cujo período de atividade ainda é causa de polêmica).

Segundo, há também questões referentes à autoria dos livros proféticos. Malaquias, por exemplo, é uma palavra que significa “mensageiro de YHWH”, e foi praticamente inventado para atribuir a ele o último livro dos doze profetas. Mas há trechos em Isaías e em Zacarias (além do próprio Malaquias) cujos verdadeiros autores são anônimos, sem falar em Jonas que não é o autor, e sim o protagonista, do livro que leva seu nome.

No que se refere à mensagem dos profetas, ela está ligada ao período histórico e ao lugar em que exerceram sua atividade. O marco fundamental é o exílio (587-537 a.C.). Também falaremos sobre isso mais adiante.

b) Três + Doze

Em nossas Bíblias, temos quatro grandes livros proféticos e treze livros menores. Todavia, expurgando Daniel e Baruc e seguindo a ordem da Bíblia Hebraica, temos o seguinte conjunto: três + doze. Esta organização é nitidamente artificial e arranjada. Com efeito, o atual livro de Isaías é composto de três partes, compostas por autores diferentes, em três circunstâncias históricas e espaciais diferentes:

maior parte dos capítulos 1–39	Isaías de Jerusalém (“o verdadeiro”)	Jerusalém, antes do exílio
capítulos 40–55	autor anônimo chamado de Dêutero (ou Segundo) Isaías	Babilônia, durante o exílio
capítulos 56–66 autor(es)	autor(es) anônimo(s) chamado(s) de Trito (ou Terceiro) Isaías	Jerusalém, logo após a volta do exílio

Também o livro de Zacarias é formado por duas (ou três) partes:

capítulos 1–8	Mais propriamente proféticos, mas já beirando a apocalíptica
capítulos 9–11 e capítulos 12–14	Nitidamente apocalípticos Mesmo autor ou dois autores anônimos diferentes? A princípio, capítulos unidos ao atual Malaquias?

A atual organização dos livros proféticos é resultado, portanto, de um esforço para atingir o número de três escritos maiores e doze escritos menores. Os estudiosos elaboraram várias explicações para mostrar como e porque isso aconteceu.

Talvez haja neste arranjo uma referência aos pais do povo de Israel: os TRÊS patriarcas e as DOZE tribos, cujos epônimos[1] são os filhos/descendentes de Jacó. Neste caso, o arranjo canônico dos livros proféticos da Bíblia Hebraica ofereceria já uma chave de leitura para o conjunto: “É assim que o povo de Israel deveria ser”!

c) A mensagem dos profetas escritores

A principal data para compreender a história e a literatura do Antigo Testamento é 587 a.C.: o ano da destruição de Jerusalém e no qual se marca o início o exílio na Babilônia. De modo absolutamente sumário, é possível sintetizar a atividade e a mensagem dos profetas, principalmente os profetas de Judá (reino Sul), tendo como ponto de referência o período do exílio. Mas é necessário considerar também os profetas que atuaram em Israel/Efraim (reino Norte), é claro, antes da queda da Samaria, em 721 a.C.

Israel ou Efraim (reino Norte)	Judá (reino Sul)
antes da queda da Samaria (722/1 a.C.)	antes do exílio (até 587/6 a.C.)	durante o exílio na Babilônia (entre 587/6 e 539 a.C.)	após o exílio em Jerusalém (nos primeiros anos após 537 a.C.)	datação incerta
Amós (± 780) Oséias (± 760)	Isaías de Jerusalém (740-701) Miquéias (727-701) Sofonias (± 630) Jeremias (627-586) Naum (± 612 ?) Habacuc (± 600) Ezequiel (593-587)	Ezequiel (587-571) 2Isaías (550-539)	3Isaías (538-510) Ageu (±520) Zacarias 1-8 (±520)	Malaquias Zacarias 9-14 Abdias Joel Jonas
CONVERTAM-SE!		CORAGEM!	VAMOS NOS UNIR!

6. PANORAMA LITERÁRIO

A Bíblia é uma verdadeira obra literária e não perde nada para nenhuma obra-prima da literatura mundial. Muito se poderia dizer sobre as figuras de linguagem, os artifícios literários, as referências cruzadas e outros aspectos literários do texto bíblico2. Nestas páginas, vamos nos limitar aos gêneros literários utilizados pelos autores bíblicos.

6.1.- O que é um gênero literário?

Desde o início do século XX, vários exegetas dedicam-se a comparar textos semelhantes no que se refere à forma, mesmo que o conteúdo apresente diferenças. Esse minucioso trabalho —que ainda não terminou, porque os gêneros literários são muitos — permite classificar os textos bíblicos (e extrabíblicos) em grupos, denominados “gêneros literários”.

Quando dois ou mais textos possuem características formais semelhantes, é possível falar de gênero literário. No mundo moderno, temos vários e nem nos damos conta: convite de casamento, aviso de falecimento, nota fiscal etc.

O esquema é sempre o mesmo, só mudam os dados específicos. Semelhantemente, os autores bíblicos usaram esquemas pré-fixados e os adaptaram ou modificaram.

A seguir, um breve elenco de gêneros literários de particular interesse para o estudo do Antigo Testamento.

6.2.- Relatos

a) Novela

Narrativa relativamente longa, na qual a história do protagonista tem importância para a nação. A trama se desenvolve em três tempos:

a)       situação de conflito ou de tensão

b)      o conflito se complica cada vez mais e os personagens buscam a solução

c)       resolução do conflito e esvaecimento das complicações

São novelas bíblicas as histórias de Rute, de José e de Tobias.

b) Parábola - alegoria - fábula – comparação

Comparação	Parábola	Alegoria	Fábula
• pode ser uma única frase	• é uma comparação desenvolvida em forma de história	• também é uma comparação ampliada em história	• pode ser uma frase ou uma história
• cada imagem mantém seu significado próprio; o sentido está no todo	• seu sentido não está em cada elemento, e sim no todo	• cada elemento perde seu significado original e torna-se simbólico; ou seja, o sentido está em cada elemento	• os personagens são animais ou plantas com um significado nitidamente simbólico
	• normalmente começa com uma fórmula de comparação: “é como”, “é semelhante”	• não utiliza a fórmula de comparação (“como”), e sim a cópula: “é”, “são”
Pv 10,26; 26,1; Ecl 7,6	2Sm 12,1-4	Ecl 12,1-7	Jz 9,8-15

c) Parábola jurídica

Um profeta conversa com um rei ou alguém importante e, por meio de uma parábola, descreve uma situação de conflito. Depois pede que seu interlocutor emita um juízo. Após dar seu veredicto, o ouvinte recebe a notícia de que o acusado é ele mesmo. O episódio tem o seguinte esquema:

      a)       pré-história

      b)      o profeta vai ao encontro da pessoa questionada

      c)       parábola (acusação velada)

      d)      o profeta pede o veredicto

      e)       a pessoa questionada emite o veredicto

      f)       revelação: quem é a pessoa da qual se fala

      g)      acusação explícita

      h)      reações da pessoa questionada

Tiveram de ouvir uma parábola jurídica: Davi (2Sm 14,5-17), os habitantes de Jerusalém (Is 5,1-7) e vários outros. No NT, cf. Lc 7,36-50 (o fariseu Simão e a pecadora pública).

d) Relato de encontro junto ao poço

Para narrar como os casais de antepassados se conheceram. O poço era um dos poucos lugares em que homens e mulheres podiam conversar livremente e cada um aproveitava a ocasião para mostrar suas qualidades de boa dona de casa e de bom trabalhador. O esquema é sempre adaptado, mas o básico é o seguinte:

      a)       o homem chega ao poço primeiro

      b)      a mulher chega para tirar água

      c)       os dois conversam

     d)      ele tira a água do poço e oferece a ela e aos rebanhos

     e)       ela volta para casa e conta sobre o encontro

     f)       ele é convidado para ir à casa dela

    g)      os dois se casam

Exemplos: Gn 24 (o servo de Abraão e Rebeca); Gn 29 (Jacó e Raquel); Ex 2,15b-22 (Moisés e Séfora). Notar que o autor do evangelho de João segue este esquema para narrar o encontro de Jesus com a samaritana (Jo 4)[2].

6.3.- Leis

a) Maldições

Para punir quem transgride as regras de convivência. Muitas vezes, basta proferir a maldição, sem dizer explicitamente qual desgraça recairá sobre o culpado, para evitar que alguém realize determinada ação. Trata-se de uma palavra eficaz, que realiza o que significa. As maldições têm um esquema nitidamente litúrgico:

      a)       “Maldito” + descrição do delito com verbo no particípio (“quem faz x”)

      b)      aprovação da assembleia: “E todo o povo dirá: ‘Amém!’ ”

Várias leis no Deuteronômio: Dt 27,16-25.

b) Sentenças de morte

Outra forma de punir transgressões às regras de convivência é a pena capital. As sentenças de morte são assim formuladas:

      a)       descrição do delito com verbo no particípio: “Quem faz x...”

      b)      pena de morte: “... morrerá de morte violenta.”

Exemplos em Ex 21,12.15-17.

c) Leis categóricas

Regras de comportamento, sem conotação jurídica, para regular a convivência dos nômades e das populações das pequenas aldeias. Dividem-se em preceitos (regras positivas: “faze x”) e proibições (regras negativas: “não faças y”). São regras formuladas na segunda pessoa e de modo categórico e incondicional. Normalmente, estão agrupadas em séries.

Exemplos: Ex 20,1-17; Lv 18.

d) Leis casuístas

Regras formuladas na terceira pessoa e são particulares e condicionais: “se x, então y”. Exemplos: Ex 21,2-11.18-37; 22,1-17; Dt 22,23-27.

6.4.- Discursos e ensinamentos

a) Oráculo de salvação

Em uma situação de crise ou de desgraça, o profeta anuncia que Deus vai abrir uma nova perspectiva. A estrutura básica é a seguinte:

      a)       vocativo  

      b)      promessa de salvação (encorajamento)

      c)       motivação, introduzida pela conjunção “porque”

      d)      consequências

Vários exemplos na segunda parte de Isaías: 41,8-12; 44,1-5.

b) Māšāl ou provérbio breve

Trata-se de um ensinamento formulado em duas ou três linhas (chamadas membros), com diversas finalidades: formação, sátira, sarcasmo, crítica, ameaça etc. Os membros do māšāl normalmente seguem um tipo de paralelismo:

·         sinonímico: quando as frases expressam algo equivalente: Pr 1,8; 4,24; 19,6.

·         antitético: quando as frases expressam algo antagônico: Pr 10,1.4.12; 11,19.

·         sintético: quando entre as ideias há uma relação de causa-efeito (Pr 16,7; 16,3) ou quando a segunda frase esclarece ou dá maior precisão à primeira (Pr 14,27; 16,31).

c) Lista enciclopédica

Catálogo de todas as realidades e fenômenos: raças, países, vegetais, animais, comportamentos e atividades humanas etc. Exemplos: Jó 28; Sb 7,17-20; Eclo 41,17-42,8.

6.5.- Cânticos e poesias

a) Cânticos de guerra

Semelhantes aos gritos de guerra das torcidas de futebol, estes cânticos tinham várias finalidades:

·         invocar a força sobre o “nosso” exército: 2Rs 13,17; Js 10,12.

·         amaldiçoar o exército “deles”: Nm 22–24.

·         empolgar a tropa para entrar na luta: Jz 5,12.

·         celebrar a vitória (normalmente entoado por mulheres, com tambores e danças): Ex 15,20-21; 1Sm 18,6-7.

b) Cânticos de descrição da pessoa amada - wasf

Poemas que enaltecem os atributos físicos e outras qualidades da pessoa amada. A descrição é gradativa: começando pela cabeça e vai descendo (Ct 4,1-7), ou começando pelos pés e vai subindo (Ct 7,2-10).

6.6.- Salmos

Os poemas do livro dos Salmos podem ser divididos e agrupados sob várias perspectivas e com vários critérios. Uma apresentação sumária é a seguinte:

Família	Esquema	Subgrupos	Exemplos
A.- Hinos	a) convite ao louvor b) motivação - “porque” c) novo convite ao louvor	A1) Hinos a Deus Salvador A2) Hinos a Deus Criador A3) Hinos a Deus Rei A4) Hinos de Sião	145–150 8; 104 96–99 87; 122
B.- Salmos de Súplica	a) invocação a Deus b) desgraça e súplica c) final feliz	B1) Súplicas individuais B2) Súplicas coletivas	54–57 53; 58
C.- Salmos de Confiança e de Ação de Graças	a) convite ao louvor b) descrição da libertação c) sacrifício ou oração	C1) Confiança individual C2) Confiança coletivo C3) Ação de graças	3; 4; 23 115; 129 30; 92; 129
D.- Salmos Litúrgicos		D1) Salmos de ingresso D2) Salmos requisitória D3) Salmos de peregrinação	15; 24 50 24; 122
E.- Salmos Sapienciais		E1) Salmos sapienciais E2) Salmos alfabéticos	91; 127; 128 111; 119
F.- Salmos Históricos			16; 111
G.- Salmos Régios			2; 20; 21
H.- Salmos de Maldição e Vindita			57; 57; 137

7 – AS DIVISÕES DO PENTATEUCO

A Bíblia se abre com o Pentateuco ou os cinco livros de Moisés. O nome “Pentateuco” (em grego – pente, cinco; e teuchos, livro) foi tirado da Septuaginta.

Por muito tempo admitiu-se que seria realmente Moisés o autor de todo o Pentateuco (Torá). Até que um dia, um leitor levantou a questão de que Moisés não poderia ter escrito e relatado a sua própria morte. A partir daí começaram a levantar várias questões e a estudar mais sobre essas questões. Perceberam então que o Pentateuco é um livro de diferentes tradições, de múltiplas narrativas com afirmações distintas, de diferentes estilos e linguagem e também que vários textos foram escritos em uma época muito posterior a vida de Moisés. Chegamos a conclusão de que Moisés não é o autor do Pentateuco, mas sim um dos autores desta maravilhosa obra.

Existe uma perfeição espiritual no Pentateuco. Suas cinco partes não só nos dão uma história sequencial, abrangendo os primeiros 2.500 anos da crônica humana, mas constituem uma unidade espiritual progressiva.

Observemos em Gênesis a ruína através do pecado do homem. Em Êxodo temos a redenção mediante o sangue do Cordeiro e o Espírito de poder. Em Levítico temos comunhão baseada na expiação. Em Números encontramos orientação durante a peregrinação, por parte da vontade dominante de Deus. Em Deuteronômio aprendemos a respeito da dupla verdade da instrução renovada e completada, e o povo errante levado ao seu destino predeterminado. Não é isto realmente “a ordem da experiência do povo de Deus em todas as épocas”?

7.1 – A Teoria Documental

Esta teoria começou com Artruc, que estudando os três primeiros capítulos de Gênesis, percebeu que se dá a Deus dois nomes distintos “Elohim” e “Yahweh”, que aparecem em relatos de estilo literário completamente diferente. Mais tarde, depois de muitos estudos, alguns estudiosos estendem esse estudo a todo o Pentateuco e distinguem 4 documentos básicos: Eloísta(E), Javista(J), Deuteronômico(D) e Sacerdotal(P)[3].

7.2 – Ênfase da Pessoa de Deus

Gênesis	Soberania de Deus sobre a criação, o homem (eleição) e as nações.
Êxodo	Poder de Deus para julgar o pecado e redimir seu povo.
Levítico	Santidade e provisão de Deus para uma vida santa.
Números	Benevolência e severidade de Deus ao disciplinar seu povo.
Deuteronômio	Fidelidade de Deus ao cumprir suas promessas.

7.3 – Ênfase do Programa de Deus no Estabelecimento do Seu Reino

Gênesis	Necessidade e preparação do regulamento do reino de Deus.
Êxodo	Inauguração e legislação do reino.
Levítico	Organização espiritual do reino.
Números	Organização política do reino.
Deuteronômio	Reorganização do reino para a vida em Canaã.

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AULA5

8 – O LIVRO DE GÊNESIS

Além de ser introdutório, o livro de Gênesis é explicativo. Os outros registros bíblicos estão ligados inseparavelmente a este, uma vez que ele contém a origem e explicação inicial de tudo o que se segue.

É importante reconhecer a relação entre Gênesis e o último livro da Bíblia. Existe uma correspondência entre eles, que sugere ser ao mesmo tempo uma prova e um produto do fato de que a Bíblia é uma revelação completada.

Gênesis responde à pergunta: “Como tudo começou? Apocalipse responde à pergunta: “Como tudo terminará”? Tudo que fica entre eles é o desenrolar dos acontecimentos de um até o outro.

Note as semelhanças entre Gênesis e Apocalipse:

·         Temos em ambos um novo começo e uma nova ordem.

·         Observamos em ambos a árvores da vida, o rio, a caminhada de Deus com o homem.

·         Em ambos os paraísos vemos os mesmos ideais nos campos moral e espiritual.

Os contrastes entre um livro e outro:

·         Em Gênesis vemos o primeiro paraíso fechado (3:23); em Apocalipse vemos o novo paraíso aberto (21:25).

·         Em Gênesis o pecado humano resulta em expulsão (3:24); em Apocalipse a graça divina produz reintegração (21:24).

·         Em Gênesis lemos sobre a maldição imposta (3:17); em Apocalipse ela é removida (22:3).

·         Em Gênesis o acesso à árvore da vida é vetado em Adão (3:24); em Apocalipse vemos o acesso à árvore da vida recuperado, em Cristo (22:14).

·         Em Gênesis vemos o começo do sofrimento e da morte (3:16-19); em Apocalipse lemos que “a morte já não existirá, já não haverá mais luto, nem pranto, nem dor” (21:4).

·         Em Gênesis vemos triunfar a maldade da serpente (3:13); em Apocalipse contemplamos o triunfo final do Cordeiro (20:10; 22:3).

·         Em Gênesis a caminhada de Deus com o homem é interrompida (3:8-10); em apocalipse Deus volta a andar com ele (21:3).

8.1 – Título

·         Os hebreus deram-lhe o nome de “Bereshith” devido à sua primeira frase, “no princípio”.

·         Os tradutores da Septuaginta chamaram-no de “Gênesis” (Origem) em virtude de relatar a origem do Universo e do homem na obra criativa de Deus.

8.2 – Autoria

·         Até o século dezessete, as comunidades judaicas e cristãs atribuíram universalmente a autoria do Pentateuco a Moisés.

·         Depois que Baruch Spinoza insinuou em 1671 a possibilidade de seu autor ter sido Esdras, muitas teorias apareceram sobre o assunto. O emprego de diferentes nomes de Deus, estilos literários diversos e a enumeração de diferentes fases do desenvolvimento do culto têm levado críticos a supor a existência de vários documentos originais.

8.3 – Data Em Que Foi Escrito

·         1443 a.C. aproximadamente. Data em que Moisés deu inicio ao livro, possivelmente durante a peregrinação pelo deserto.

8.4 – Cenário Religioso

·         A religião, ou o relacionamento pessoal com Deus, figura proeminentemente em Gênesis. Antes do dilúvio, o monoteísmo prevalece quase universalmente. Os castigos divinos, por ocasião do dilúvio e da torre de Babel, foram motivados pela insolência e rebelião do povo. Na época de Abraão, a idolatria se tinha alastrado tanto na Caldéia como no Egito. A idolatria motivou o posterior castigo divino ao Egito.

·         A ação religiosa de Gênesis 1-11 retrata os inevitáveis resultados do pecado no mundo, subjugando e corrompendo tudo o que toca. Começando com a independência e desejos egoístas, o pecado sai do coração e da vontade e atinge o lar, a família, os descendentes e a sociedade em geral. No dilúvio, Deus teve de quase destruir a raça humana a fim de salvá-la.

·         Na história de Abraão e da sua aliança com Deus, o programa redentor divino é apresentado como a resposta do Criador ao dilema do homem no pecado. De um mundo emaranhado em idolatria (Josué 24:2), Deus selecionou Abraão como um homem de fé a fim de que fosse o recipiente da sua graça e das suas alianças, sendo que, através delas, o seu programa redentor seria executado.

8.5 – A Estrutura de Gênesis

Não é difícil perceber que em Gênesis encontramos duas importantes divisões. Todos os estudiosos da Bíblia concordam em que o chamado e a resposta de Abrão constituem um desvio na narrativa e marcam as duas partes principais do livro – a primeira cobrindo os capítulos um a onze e a segunda, os capítulos doze a cinquenta.

Desse modo, vemos como cada parte é organizada conforme um plano significativo em quatro partes. Na primeira parte temos quatro eventos em destaque:

·         A criação – soberania na criação física

·         A queda – soberania na tribulação humana

·         O dilúvio – soberania na retribuição histórica

·         A crise de Babel – soberania na distribuição racial

Na segunda parte temos quatro personagens em destaque:

·         Abraão – soberania na regeneração e eleição (chamado sobrenatural)

·         Isaque – soberania na regeneração e eleição (nascimento sobrenatural)

·         Jacó – soberania na regeneração e cuidado sobrenatural

·         José – soberania na regeneração e direção sobrenatural

Ao observar os eventos e personagens básicos de Gênesis, logo percebemos que a grande lição deste livro é a SOBERANIA DIVINA.

 8.6 – Tipos Em Gênesis

Um tipo pode ser uma pessoa, objeto, evento, ato ou instituição adaptada divinamente para representar alguma realidade espiritual ou prefigurar uma pessoa ou verdade a ser revelada mais tarde.

Alguns tipos simbolizados em pessoas:

·         Adão – tipo de Cristo.

·         Eva – tipo de Igreja.

·         Caim e Abel – carnal versus espiritual.

·         Enoque – a futura trasladação.

·         Sobrevivente do dilúvio – a Igreja.

·         Ló – tipo do crente mundano.

·         Melquisedeque – tipo de Cristo.

·         Hagar e Sara – lei versus graça.

·         Ismael e Isaque – carne versus espírito.

·         Abraão – o Pai (22 e 24).

·         Isaque – Cristo (22 e 24).

·         Rebeca – a Igreja (24).

·         José – tipo de Cristo.

9 – O LIVRO DE ÊXODO

Aqui vemos a saída de Israel do Egito – de repente, todo um povo livra-se para sempre das cadeias da servidão prolongada por gerações, e parte para um novo país e uma nova vida comunitária. Aqui vemos a entrega da lei e o pronunciamento da aliança mosaica. Aqui aprendemos sobre a edificação da maravilhosa estrutura simbólica do tabernáculo. Aqui Moisés cresce diante de nós e parte para a sua gigantesca tarefa. Aqui aprendemos a respeito da transição dos israelitas, passando de simples tribos irmãs para uma só nação, divinamente adotada, constituída e condicionada como tal no Sinai.

O título “Êxodo”, que significa “saída”, comunica corretamente o tema principal do livro; mas dois outros assuntos acham-se associados com o êxodo, resultando diretamente dele e complementando-o: a lei e o tabernáculo. Assim, o livro divide-se naturalmente em:

1.      O Êxodo: 1-18

2.      A Lei: 19-24

3.      O Tabernáculo: 25-40

Divisões do livro	Ensino a cerca de Deus	Ensino a cerca de Israel
O Êxodo 1-18	Vemos o PODER de Deus	É levada a LIBERDADE
A Lei 19-24	Vemos a SANTIDADE de Deus	É levada a TEOCRACIA
O Tabernáculo 25-40	Vemos a SABEDORIA de Deus	É levada a ADORAÇÃO

·         Liberdade sem lei é abuso.

·         Responsabilidade sem liberdade é escravidão.

·         Liberdade e responsabilidade juntas, sem privilégio (sem recompensas e castigos) perdem a motivação e seu sentido.

9.1 – Autoria

Como em Gênesis, a autoria de Moisés é confirmada pela estreita conexão e unidade com os livros restantes do Pentateuco. Neste livro, entretanto, Moisés coloca-se como o centro de todas as ações (17:14; 24:4; 25:9; 36:1).

9.2 – Título

·         Os hebreus deram-lhe o nome de “We´elleh Shemoth” devido à sua primeira frase: “São estes os nomes”.

·         Os tradutores da Septuaginta chamaram-no de “Êxodo” (saída) devido ao fato de seu tema central tratar das ações redentoras de Deus para com o seu povo.

9.3 – Data Em Que Foi Escrito

Aproximadamente 1440 a.C., possivelmente na primeira parte de sua peregrinação com o povo judeu pelo deserto de Cades-Barnéia.

9.4 – Data do Êxodo

Aproximadamente 1445 a.C.

9.5 – O Êxodo e Israel

Pense no que o êxodo significou para Israel. São quatro significados básicos.

1.      Marcou o início de uma nova VIDA (12:2).

2.      Significou o começo de uma nova LIBERDADE (13:3).

3.      Significou o início de uma nova COMUNHÃO (12:4).

4.      Marcou o início de uma nova SEGURANÇA (6:7-8).

Tudo isso tem a sua analogia no evangelho de Cristo. O êxodo de Moisés é de fato um tipo daquele realizado por Cristo a nosso favor, como vemos em 1 Coríntios 5:7-8.

9.6 – O Êxodo e o Egito

Pense no significado do êxodo em relação ao Egito. Ele simbolizou três coisas.

1.      A idolatria afasta o homem de Deus. O Egito e seus deuses eram fruto do distanciamento do homem de Deus, que cada vez mais obscurecidos foram criando seus próprios deuses (Js 24:2, 14, 15; Êx 12:12).

2.      A derrota do Egito demonstra a inutilidade, o pecado e a loucura de tentar resistir ao Senhor Deus de Israel, o único Deus verdadeiro (5:2).

3.      O Egito é o tipo do “mundo”, no sentido de corrupção moral. O Egito é um tipo do mundo em sua riqueza material e poder, em sua sabedoria carnal e falsa religião, em seu príncipe despótico (um tipo de Satanás), em sua organização sob os princípios de força, exaltação humana, ambição e prazer, em sua perseguição ao povo de Deus e em sua destruição pelo juízo divino.

9.7 – O Êxodo e Deus

O êxodo foi uma expressão suprema do poder divino. Dai o seu forte impacto sobre a mente dos hebreus. Para Israel, o êxodo tornou-se, para sempre, o padrão de medida do poder de Deus na salvação de Seu povo. No êxodo percebemos:

1.      Um maravilhoso juízo – nas pragas milagrosas, na morte dos primogênitos e na derrota do exército egípcio no mar.

2.      Uma maravilha de graça – ao serem poupadas as casas que receberam a marca do sangue e na libertação dos israelitas.

3.      Uma maravilha de poder – na abertura de um caminho através do Mar Vermelho.

4.      Uma maravilha de orientação – nas colunas de nuvem e fogo.

5.      Uma maravilha de provisão – no suprimento milagroso de água e alimento no deserto.

6.      Uma maravilha de fidelidade – no cumprimento divino da aliança abrâmica e da nova aliança com a nação no Sinai.

7.      Uma maravilha de condescendência – como visto no tabernáculo, mediante o qual Deus infinito e santo passou a habitar de maneira especial, entre o Seu povo remido.

9.8 – O Êxodo e o Evangelho

O êxodo sob Moisés é um tipo ilustrativo do êxodo maior em Cristo.

·      Principais Semelhanças:

1.      O êxodo trouxe uma emancipação majestosa para Israel. O evangelho traz libertação da culpa, do castigo e da servidão do pecado.

2.      O êxodo foi centrado na Páscoa e no cordeiro sacrificado. O evangelho é centrado na grande páscoa do Calvário e “no Cordeiro morto desde a fundação do mundo”.

3.      O êxodo foi, desde então, comemorado na festa da Páscoa. Assim sendo, “Cristo, no Cordeiro pascal, foi imolado. Por isso celebramos a festa” (1 Co 5:7-8).

·      Principais Contrastes

1.    Nos meios – O sangue protetor, no êxodo, era o de um simples animal. No evangelho, ele é o sangue precioso de Cristo. No primeiro caso muitos animais são sacrificados, no segundo somente Cristo Jesus foi sacrificado.

2.    Na extensão – O êxodo foi nacional e portanto limitado. O evangelho é universal.

3.    Nos efeitos – O primeiro significava libertação das algemas físicas; o segundo da servidão espiritual. Uma liberdade era temporal, a outra, eterna. A primeira abria caminho para uma Canaã terrena, a outra, para uma celestial.

9.9 – A Razão da Lei

A lei não tinha o propósito de substituir a base de fé da aliança abrâmica, mas tinha três razões novas:

·         Proporcionar um padrão de justiça.

·         Expor e identificar o pecado.

·         Revelar a santidade divina.

10 – O LIVRO DE LEVÍTICO

10.1 – Título

·         Os hebreus deram-lhe o nome de “Wayyiqra” devido à sua primeira frase “Chamou o Senhor”, que enfatizava o fato de Deus falar do santuário. Também referiam-se ao livro como “A Lei dos Sacerdotes”,

·         A septuaginta chamou-o de “Levítico” (Leuitikon), devido à ênfase dada a esse sacerdócio (apesar de os levitas serem mencionados apenas em um texto: 25:32-33). Esse era um manual levítico para uso sacerdotal.

10.2 – Autor

·         A autoria de Moisés é confirmada no próprio livro pelo fato de o texto declarar cinquenta e seis vezes: “Disse o Senhor a Moisés”.

10.3 – Data em Que Foi Escrito

·         Aproximadamente 1440 a.C.

10.4 – Propósito do Livro

Levítico foi escrito para mostrar a Israel como viver em santidade e comunhão com Deus e preparar assim a nação para a tarefa sublime de levar a redenção de Deus a todas as nações. Acima de tudo, Israel deve aprender então a respeito da santidade de Deus, que Levítico revela de três modos:

·         No sistema sacrificial – insistia que sem derramamento de sangue não há remissão.

·         Nos preceitos da lei – insistia no padrão divino para o caráter e a conduta.

·         Nos castigos atribuídos às transgressões da lei – proclamava severamente a inflexibilidade da santidade divina.

10.5 – As Duas Partes Principais do Livro

O livro está com certeza divido em duas partes principais indicadas de maneira indiscutível. A primeira abrange os capítulos 1 a 17 e a segunda, os capítulos 18 a 26.

Os primeiros 17 capítulos tratam de regulamentos não-morais, enquanto nos 10 restantes encontramos regulamentos relativos à moral. A primeira parte está ligada à adoração, a segunda, à prática. Na primeira parte tudo se relaciona com o tabernáculo. Na segunda, tudo pertence ao caráter e ao comportamento. A parte um mostra o caminho para Deus – pelo sacrifício. A parte dois mostra o andar com Deus – pela santificação.

·         A figura central em Levítico é o Sumo Sacerdote.

·         O capítulo central é o 16 – o dia da expiação anual.

·         O tema central é a comunhão mediante a santificação.

·         A lição central é: “Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (19:2).

10.6 – As Festas (cap. 23)

·         A Páscoa (vv.5-14)

·         O Pentecoste (vv. 15-22)

·         O Toque das Trombetas (vv.23-25)

·         O Dia da Expiação (vv.26-32)

·         A Festa dos Tabernáculos (vv. 33-44)

De todas elas, apenas três eram realmente “festas”: a páscoa, pentecoste (festa das semanas ou festa das primícias) e tabernáculos (festa da sega). As demais festas são na verdade “épocas” (datas) que deveriam ser observadas.

Poderíamos acrescentar a esta lista de festas mais duas épocas:

·         O ano sabático

·         O ano do Jubileu

11 – O LIVRO DE NÚMEROS

11.1 – Título

·         Os hebreus deram-lhe o nome de “Wayyedabber” (“falou o Senhor”), ou mais frequentemente “Bemidbarth” (“no deserto”), devido ao seu primeiro versículo.

·         Os tradutores gregos chamaram-no de “Números” (Arithmoi, de onde vem aritmética – no latim foi traduzido como Numeri), devido ao censo registrado nos capítulos 1-3 e 26.

11.2 - Autor

·         A autoria de Moisés é confirmada pela estreita conexão e unidade com os livros restantes do Pentateuco.

11.3 – Data em Que Foi Escrito

·         O livro foi concluído em 1405 a.C.

·         Números começa com a ordem dada pelo Senhor em 1 de maio de 1444 a.C. para se fazer o recenseamento do povo e termina com uma assembleia às margens do Jordão, pouco antes da morte de Moisés.

11.4 – Breve História do Livro

O registro prende a nossa atenção ao máximo. Em primeiro lugar é feito o recenseamento, com o objetivo principal de determinar a força militar de Israel. A seguir, o acampamento é estrategicamente dividido para facilitar uma mobilidade organizada – um empreendimento tão vital quanto complexo, envolvendo uma multidão de mais de dois milhões de pessoas! Os serviços dos levitas ligados ao tabernáculo são determinados. Todos os preparativos são feitos para que se possa avançar até a fronteira de Canaã. A marcha inicia-se em estágios divinamente estabelecidos. O próprio Senhor guia a enorme multidão, mediante uma coluna de nuvem e fogo. A distância é percorrida Eles chegam a Cades. Canaã está à vista! Acontece então o problema. Israel deixa de crer e se rebela. O juízo cai sobre eles. Os 40 anos de peregrinação começam; e os milhares que partiram do Egito, com um brilho de esperança nos olhos, morrem aos poucos, deixando uma trilha de corpos debaixo da terra dura do deserto. Deus finalmente se aproxima da nova geração reunida em Cades. É decidido o novo censo. A marcha recomeça, para a planície de Moabe, nas proximidades de Canaã. Os preparativos finais iniciam-se para que Israel finalmente possa subir e possuir a terra.

11.5 – A Mensagem Central do Livro

A mensagem central deste livro está bem declarada no livro de Romanos 11:22 “Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus”.

O livro trata de duas gerações diferentes – a primeira que saiu do Egito, mas pereceu no deserto – experimentou a severidade de Deus (o juízo de Deus); e a segunda que cresceu no deserto, mas entrou na terra prometida – experimentou a bondade de Deus (a fidelidade de Deus à Sua promessa).

O apóstolo Paulo diante desta realidade conclui: “Aquele, pois, que pensa estar em pé, veja que não caia...”.

A primeira tinha visto grandes milagres executados por Deus através de Moisés e recebera a lei de maneira também miraculosa. Seus componentes foram, entretanto, destruídos por desobediência e rebelião. Desta forma aprendemos que milagres não leva o homem a crer em Deus.

A segunda geração cresceu conhecendo a lei e recebendo diariamente o maná, e estava familiarizada com o fato de Deus ter destruído, devido à corrupção, todos os habitantes do lado leste do Jordão.

Os dois grandes pecados de toda a assembleia no deserto foram a idolatria e a rebelião.

  

11.6 – Balaão o Profeta Mercenário (22-25)

Os capítulos 22 a 25 estão associados à Balaão um estranho feiticeiro-profeta. Estes capítulos parecem um adendo (acréscimo) ao livro de Números.

Três problemas surgem na pessoa deste profeta híbrido – seu conhecimento do Deus verdadeiro, seu caráter enigmático e seu estranho dom profético.

Como justificar seu conhecimento do Deus verdadeiro? Acreditamos que ele seja uma das muitas evidências de uma revelação de Deus original e pura que se tornou pervertida e obscurecida com o passar do tempo, quando a raça humana se dispersou pela terra (Babel).

O que dizer porém do caráter de Balaão? Ele é um paradoxo vivo – um profeta verdadeiro e falso ao mesmo tempo. É verdadeiro por conhecer o Deus verdadeiro, ter nEle uma fé real, tratar realmente com Ele e dEle receber comunicações reais, transmitindo Suas mensagens igualmente verdadeiras. Todavia, é um falso profeta por recorrer também a artes mágicas, sendo chamado de adivinho (Js 13:22), e corromper seu estranho dom profético em troca de proventos materiais. Como explicar essa mistura de contradições tão profana?

E as profecias de Balaão? Acreditamos que, embora os demais pronunciamentos e feitos de Balaão estivessem longe de ser inspirados, suas profecias sobre Israel foram divinamente inspiradas (Lemos em Nm 23:5 – “Então o Senhor pôs a palavra na boca de Balaão,...). 

Como podia o Espírito Santo descer sobre um homem de mente dividida como Balaão? Esse é um problema que muitos enfrentam.

Aprendemos através de Balaão que Deus usa homens apesar de suas fraquezas.

Não poderíamos deixar de observar as três referências a Balaão no Novo Testamento:

·         2Pe 2:15 (“o caminho de Balaão”) – a aplicação de um dom espiritual com fins lucrativos e pessoais.

·         Judas 11 (“o erro de Balaão”) – a ideia secreta de que a vontade de Deus pode ser evitada sob a capa de um respeito exterior por Sua palavra. Balaão ouvia Deus, mas seguia seu próprio coração.

·         Ap 2:14 (“a doutrina de Balaão”) – é o conselho de arruinar com sedução um povo que não podia ser amaldiçoado com autorização.

12. O LIVRO DE DEUTERONÔMIO

12.1 – Título

·         Os hebreus deram-lhe o nome de “Elleh Haddevarim”, usando as primeiras palavras do livro.

·         A Septuaginta chamou-o de “Deuteronômio”, que significa “Segunda Lei”.

12.2 – Autor

·         A autoria do livro tem sido dada a Moisés. Contudo acredita-se que teve alguns apêndices escritos talvez por Josué, Eleazar ou Samuel, principalmente no que se refere ao último capítulo, à morte de Moisés.

12.3 – Data em Que Foi Escrito

·         1405 a.C.

 12.4 – Objetivo do Livro

O objetivo de Moisés ao escrever o livro ou ao pronunciar os discursos era o de preparar a nova geração de Israel para viver em Canaã mediante uma reafirmação da Lei Sinaíta. Uma vez que a lei original era um tanto breve e direcionada.

12.5 – A Mensagem Central do Livro

A mensagem central do livro é a fidelidade de Deus. Apesar da murmuração, da infidelidade do povo (bezerro de ouro), da ingratidão pelo livramento; Deus permaneceu fiel e os levou a terra prometida como havia prometido.

12.6 – “Shema” de Israel ou “Profissão de Fé” (Dt 6:4-9).

“Ouve, Israel, o Senhor o nosso Deus é o único Senhor”, seguido da ordem de amar a Deus e ensinar a sua Palavra, é a doutrina central da teologia hebraica. Apesar de a ênfase ser geralmente colocada na unidade de Deus, Jesus acentuou a ordem de amar a Deus (Mt 22:37) e ao próximo.

·         “único” (echad) àA palavra hebraica “um” (echad) significa uma unidade com possíveis divisões, diferentemente da palavra “yakeed” que significa “um”, isto é, uma unidade de singularidade absoluta.

·         “nosso Deus” (elohenu) à Elohenu é uma palavra composta pelo plura “elohim” (deuses) seguido pelo sufixo possessivo da primeira pessoa do plural (nosso), tornando-se então “Elohenu” (nossos deuses).

O original hebraico aqui é justamente uma declaração solene de que o Senhor é uma pluralidade numa unidade.

Essa profissão de fé (Shema) tem sido a marca autêntica da religião de Israel através da história, embora tenham deturpado a importância de “um” (echad).

Esta afirmação da unidade de Deus é igualmente oposta ao unitarismo (Deus é somente uma pessoa: o Pai), politeísmo (existência de diversos deuses) e panteísmo (O panteísmo é a crença de que absolutamente tudo e todos compõem um Deus abrangente, e imanente).

12.7 – Quatro Leis Espirituais de Israel (Dt 10:12-13)

A resposta de Moisés para a pergunta “Que o Senhor requer de ti?” resume a lei e a essência da verdadeira religião em quatro pontos:

·         Temor e reverência ao Senhor teu Deus.

·         Andar em todos os seus caminhos e amá-lo.

·         Servir ao Senhor com todo o teu coração e toda a tua alma.

·         Guardar os mandamentos do Senhor (os quais são “para o teu bem”).

12.8 – Responsabilidade do Líderes Públicos (Dt 16-17)

Nesses dois capítulos, vêem-se três classes de líderes: juízes, juízes-sacerdotes e reis.

As suas principais responsabilidades eram aplicar justiça sem parcialidade. Duas salvaguardas eram exigidas para garantir o julgamento imparcial:

·         Deviam abster-se de receber suborno de qualquer espécie.

·         Procurar constantemente conselho na Palavra de Deus.

12.9 – Um Livro de Transição

Deuteronômio é um livro de transição. Ele evidencia isso de quatro maneiras:

·         Primeira – marca a transição para uma nova geração (exceção Josué e Calebe).

·         Segunda – marca a transição para uma nova possessão (Canaã).

·         Terceira – marca a transição para uma nova experiência (em vez de tendas, uma habitação permanente).

·         Quarta – marca a transição para uma nova revelação de Deus (a revelação do seu amor – Dt 4:37). Em nenhum dos livros anteriores se fala do amor de Deus.

12.10 – Sua Estrutura

A estrutura de Deuteronômio é simples, clara e impressionante. Os onze primeiros capítulos são todos retrospectivos. Os restantes são prospectivos. Em vista da transição que enfrenta, o povo deve olhar para trás e depois para frente, refletindo sobre tudo, como se à vista de Deus.

Eles devem lembrar, refletir e decidir – assim na primeira parte (1-11), eles fazem uma retrospecção e reflexão; na segunda parte (12-34) temos previsão e admoestação.

13 – O LIVRO DE JOSUÉ

13.1 – Título

·         O nome “Josué”, que se deve à principal figura do livro, significa “salvação do Senhor”. Os gregos traduziram-no para “Iesous” ou “Jesus”, como está na Vulgata Latina.

13.2 – Autoria

·         O livro é anônimo e sua autoria tem sido debatida com veemência, principalmente por aqueles que aplicam a teoria documentária ao Pentateuco.

·         A maior parte dele pode ter sido escrita pelo próprio Josué, que conhecia os fatos em primeira mão e era também um escritor (24:26).

·         Obviamente, um colaborador acrescentou mais tarde os últimos cinco versículos sobre a morte de Josué e de Eleazar.

13.3 – Data

·         Aproximadamente 1405-1375 a.C.

13.4 – Objetivo do Livro de Josué

O objetivo do livro de Josué é preservar a história da conquista de Canaã e a divisão da terra entre as tribos. Enquanto o livro de Números relata o fracasso da incredulidade, o livro de Josué apresenta claramente a vitória da fé.

A história revela a fidelidade do Senhor como um Deus observador da aliança (Js 1:2-6). Demonstra também à posteridade de Israel a grande vitória que o povo pode alcançar se tão-somente seguir a liderança teocrática do Senhor, em vez de recorrer à força humana. O tema é risco e vitória da fé.

O livro ainda contribui ao descrever:

·         Cumprimento da promessa de Deus a Abraão.

·         Travessia do Jordão.

·         Redenção de Raabe, a prostituta.

·         Pecado de Acã.

13.5 – A Estrutura

Josué é um livro de guerra, conquista e dominação. Vemos Israel subindo, vencendo e se fixando. O relato é distribuído em três fases, a saber:

·         A entrada na terra (1-5)

·         O domínio da terra (6-12)

·         A ocupação da terra (13-24)

13.6 – Características de Canaã

Verificamos três coisas que se destacam como características desta terra:

·         Primeira: Canaã era o descanso prometido a Israel. (a caminha pelo deserto seria substituída pela moradia fixa).

·         Segunda: Canaã era um lugar de fartura. Uma terra que “mana leite e mel”, “uma terra boa e ampla”.

·         Terceira: Canaã era o lugar do triunfo. Havia inimigos em Canaã? Certamente, mas já estavam derrotados antes de Israel desferir o primeiro golpe, pois Deus havia dito que os lançaria fora.

13.7 – Semelhanças Entre o Livro de Josué e Efésios

·         Ambos eram a herança predestinada de um povo escolhido (1º Abraão/Isaque; 2º Jesus).

·         Ambos começaram com um líder designado por Deus (1º Josué; 2º Jesus).

·         Ambos eram dons da graça a serem recebidos pela fé.

·         Ambos são descritos como cenário de conflito. (1º povo que habitava na terra; 2º conflito espiritual).

14 – O LIVRO DE JUÍZES

14.1 – Título

Evidentemente, o Livro dos Juízes deve seu nome ao próprio conteúdo, dedicado ao período dos chamados “juízes” de Israel e a alguns desses juízes em particular.

14.2 – Autor

O livro é anônimo, mas a tradição judaica o atribui a Samuel por diversas razões. Ele era escritor e educador (1 Samuel 10:25). A ênfase dada à tribo de Benjamim sugere a época do rei Saul, quando Samuel ainda julgava, antes de o nome da cidade de Jebus ter sido mudado para “Jerusalém” (Juízes 1:21; 19:10).

14.3 – Cenário Histórico

O livro de Juízes é o único que registra um longo período, 350 anos da história de Israel em Canaã (1375-1075 a.C). Descreve três guerras civis, sete opressões de cinco inimigos, sete guerras de libertação, um número de magistraturas judiciais pacíficas e, finalmente, uma magistratura malsucedida de Sansão, a qual quase terminou com os filisteus assumindo o controle.

14.4 – Objetivo do Livro de Juízes

O objetivo principal de Juízes é preservar um registro do caráter de Israel durante o tempo em que este não tinha um líder nacional, e enfatizar sua necessidade de um rei teocrático. Os muitos ciclos de fracasso e castigo salientaram repetidamente a verdade deuteronômica de que o abandono da fé no Senhor traz inevitavelmente o castigo da servidão e o caos.

Sua ênfase está no significado espiritual dos eventos escolhidos e não na simples continuidade cronológica.

 14.5 – O Significado Geral

Os juízes levantados por Deus eram lições práticas vivas, através dos quais Deus procurou preservar em Israel a ideia de que a fé no Senhor, o único Deus verdadeiro, era o caminho exclusivo para a vitória e o bem-estar. Mas o povo só correspondia na medida em que isso servia ao propósito egoísta do momento – livrar-se do cativeiro e obter proveitos materiais.

14.6 – Razões Principais da Apostasia de Israel

Deus talvez conceda muitos privilégios ao seu povo, mas jamais dá o privilégio de pecar.

·         Fracasso militar na conquista da terra (Jz 1:1-2:9).

·         Fracasso religioso na guarda da lei (Jz 2:9-3:6).

14.7 – Ciclos de Apostasia em Israel

As seis principais apostasias são assinaladas em cada caso pelas palavras: “Os filhos de Israel fizeram o que era mau perante o Senhor”. Elas ocorrem no corpo do livro apenas essas seis vezes, e em cada caso sobrevém o juízo com a consequente servidão.

·         Apostasia e opressão pela Mesopotâmia (Jz 3:7-11).

o   Livramento por Otniel de Judá.

·         Apostasia e opressão pelos moabitas (Jz 3:12-30).

o   Livramento por Eúde de Benjamim.

·         Apostasia e opressão pelos filisteus (Jz 3:31).

o   Livramento por Sangar de Judá.

·         Apostasia e opressão pelos cananeus (Jz 4-5).

o   Livramento por Débora e Baraque.

·         Apostasia e opressão pelos midianitas (Jz 6-8).

o   Livramento por Gideão.

·         Apostasia e opressão pelo Rei Usurpador Abimeleque (Jz 9).

o   Livramento por uma mulher anônima.

·         Apostasia e opressão pelos amonitas (Jz 10-12).

o   Livramento por Jefté.

·         Apostasia e opressão pelos filisteus (Jz 13-16).

o   Tentativa de livramento por Sansão, de Dã.

“É possível ter boa moral sem ser espiritual; e é até possível ser espiritual sem ter boa moral” – as aparências enganam.

15 – O LIVRO DE RUTE

O Livro de Juízes deixa-nos com a certeza indiscutível de que a condição geral da época era de deterioração moral; mas o Livro de Rute focaliza outro aspecto do quadro, mostrando que em meio à corrupção generalizada havia exemplos de amor nobre, cortesia piedosa e ideais elevados. Esta história é realmente uma estrela brilhante num céu escuro, uma rosa se abrindo gloriosamente no deserto árido, uma jóia de grande pureza faiscando entre ruínas, um sopro de brisa perfumada em meio à esterilidade circundante.

A história mostra a nobre dedicação de uma jovem viúva moabita por sua sogra judia, também viúva, e a recompensa que mais tarde coroou sua devoção e auto-sacrifício.

 15.1 – Autoria

·         Samuel, provável autor de Juízes, pode também ter escrito Rute.

·         É muito provável que este pequeno livro tenha sido escrito durante o reinado de Davi.

·         O nome “Rute” significa “amizade”, uma característica verdadeira daquela que deu nome ao livro. É um dos seis livros históricos que levam o nome das principais figuras de ação e vida descritas neles (Josué, Rute, Samuel, Esdras, Neemias e Ester).

15.2 – Cenário Histórico

·         Data dos acontecimentos – 1340 a.C.

15.3 – Objetivo do Livro de Rute

O objetivo desse livro parece ser duplo:

·         Retratar o ânimo religioso e o amor virtuoso de duas mulheres de países diferentes numa época de rivalidade inter-racial, violência e idolatria. Este amor as leva a transpor todas as dificuldades e preconceitos.

·         Lembrar a relação genealógica de Davi com Moabe, talvez durante a estada do salmista com os seus pais moabitas.

15.6 – Contribuições Singulares de Rute

·         Livro que honra as mulheres – somente dois livros bíblicos recebem o nome de mulheres Rute e Ester.

·         Fé gentia no Antigo Testamento – a declaração de fé realizada por Rute é um clássico do Antigo Testamento: “o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus”. Rute se converte baseada no amor, diferentemente a Raabe que se converte tomada pelo temor diante os feitos de Deus.

·         A salvação pode vir de onde menos esperamos. Deus pode prover salvação para nós por meio daqueles que ao nosso olhar seria improvável.

15.7 – Rute: Meditação de Israel Para o Pentecoste

Este Livro era lido anualmente pela nação, em público, quando se reuniam para a festa de verão do Pentecoste. A colheita lembrava-os da colheita anterior de cevada dada por Deus e da recompensa do culto do amor que ainda viria. Do mesmo modo que o Pentecoste comemorava a primeira safra, a leitura de Rute recordava a colheita da primícias dos gentios. Lembramos, também, que o Pentecoste do Novo Testamento comemora as primícias da colheita divina na Igreja, sendo gentios muitos desses novos crentes.

16 – OS LIVROS DE SAMUEL

O Livro de Samuel apresenta-nos a uma das figuras mais veneráveis da história de Israel e inicia um novo e comovente capítulo na fascinante narrativa sobre o povo terreno de Deus. O primeiro Livro de Samuel encabeça o que chamamos de três “livros duplos” do Antigo Testamento – 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crônicas. Esses três livros duplos formam juntos uma seção completa, registrando a ascensão e queda da monarquia israelita.

Nos manuscritos hebraicos, 1 e 2 Samuel formam apenas um livro, assim como 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crônicas.  A divisão em dois livros de cada um, como os temos agora, teve origem com a chamada tradução Septuaginta das escrituras hebraicas para o grego.

16.1 – Título

Estes livros tomaram esse nome devido à primeira figura humana de destaque neles, Samuel, palavra que significa “nome de Deus” ou possivelmente uma abreviatura de “pedido de Deus”.

16.2 – Autoria

Estes livros, como a maioria dos livros históricos, são anônimos. O profeta Samuel é geralmente considerado o autor de 1 Samuel 1-24, e Natã e Gade os autores da parte restante dos livros (2 Samuel). As descrições detalhadas e a minúcia sugerem que os autores foram testemunhas oculares dos acontecimentos. Segundo observação do próprio Talmude Hebraico, a declaração de 1 Crônicas 29:29 fornece provavelmente os melhores indícios de autoria desses livros: são “o livro de Samuel, o vidente”, “o livro de Natá, o profeta” e “o livro de Gade, o vidente”.

16.3 – Cenário Histórico

·         Datas envolvidas – 1100 a 970 a.C. aproximadamente.

Os acontecimentos relatados nos dois livros cobrem o período do nascimento de Samuel até o fim do reinado de Davi, sendo que o primeiro livro cobre do nascimento de Samuel até a morte do rei Saul e o segundo livro o reinado do rei Davi.

16.4 – Aspecto Central e Mensagem dos Livros

·         1 Samuel é o livro da transição da teocracia para a monarquia e também o livro de três homens notáveis – Samuel, o último dos juízes; Saul, o primeiro dos reis; Davi, o maior dos reis.

·         O livro de 2 Samuel enfatiza que todo pecado, do rei ou do indivíduo comum, dos homens de posição superior ou inferior, dos piedosos ou dos incrédulos, produz certamente fruto amargo. Não existe pecado sem sofrimento.

16.5 – O Que Levou Israel a Desejar Um Rei

·         Primeiro – sua razão externa era a depravação dos filhos de Samuel.

·         Segundo – o motivo interior era que o povo fosse como as outras nações.

·         Terceiro – Israel estava rejeitando o modelo teocrático de governo.

17 – OS LIVROS DE REIS

17.1 – Título

Esse nome foi dado a esses livros devido às primeiras palavras com que o primeiro deles se inicia, “Wehammelek” em hebraico “Sendo o rei”.

Os livros tratam do domínio dos reis dos dois reinos, o de Israel e o de Judá. Os hebreus consideravam-nos como um livro único, pelo fato de constituírem uma história ininterrupta.

17.2 – Autoria

Apesar de os livros serem anônimos, são tradicionalmente considerados como tendo sido escritos por Jeremias, auxiliado pelo seu secretário, Baruque (Jeremias 45). É evidente que o autor era pelo menos contemporâneo de Jeremias, e a ênfase dos livros sugere ter sido escrito pelo ponto de vista dos profetas.

Certamente o autor fez uso dos registros históricos de época, referindo-se muitas vezes a dez ou mais desses documentos nos dois livros.  Possivelmente fez uso dos seguintes materiais:

·         Livro dos Justos (2 Sm 1:18)

·         Livro dos Sucessos de Salomão (1 Reis 11:41)

·         Livro das Crônicas dos Reis de Israel (1 Reis 14:19, mencionado 18 vezes nos dois livros).

·         Livro das Crônicas dos Reis de Judá (1 Reis 14:29, mencionado 15 vezes nos dois livros).

·         Livro de Isaías (2 Reis 18-20 refere-se a Isaías 36-39).

·         Outros.

17.3 – Objetivos Dos Livros de Reis

·         O objetivo literário do autor era completar a história do reinado de Davi, o qual principia nos livros de Samuel escritos 400 anos antes, aproximadamente. Como o segundo livro de Samuel terminou com Davi comprando o local do templo, 1 Reis principiou com Salomão preparando a construção do templo, e 2 Reis continua a história até a destruição do templo, terminando assim o período.

·         O objetivo religioso é relacionar a história à observância da aliança. O autor procura enfatizar para a nação, que marchava para o cativeiro em 586, a conexão inseparável entre a obediência e a bênção, e entre a desobediência e maldição.

17.4 – Destaques do Primeiro Livro de Reis o Livro da Ruptura

·         Primeira Reis registra a divisão do reino de Israel em dois reinos (931 a.C. – 1Rs 12), que passaram a ser conhecidos como Reino de Israel e Judá ou respectivamente Norte e Sul, podendo o reino do norte ainda ser chamado de Efraim. No reino do norte (Israel), a capital passa a ser Samaria e no reino do sul (Judá), Jerusalém.

·         Salomão – Foi durante o reinado de Salomão que Israel experimentou um período de maior prosperidade como reino. Entretanto a desobediência de Salomão desencadeou na ruptura do reino (1 Rs 11:11-13).

·         Elias e Eliseu, profetas dos milagres (1 Rs 17 – 2 Rs 9)

17.5 – Destaques do Segundo Livro de Reis o Livro da Dispersão

·         No capítulo 17, vemos o reino das dez tribos do norte (Israel) seguir para o cativeiro na Assíria, do qual nunca mais retornou. No capítulo 25, vemos Jerusalém saqueada, o templo queimado e o reino do sul (Judá) seguindo para o cativeiro na Babilônia, do qual apenas um remanescente voltou.

·         Queda de Samaria (722 a.C. – 2 Rs 17). Após três anos de cerco, toda a população é deportada para a Assíria, devido a idolatria de Israel.

·         Reforma de Ezequias em Judá (2 Rs 18-20 e 2 Cr 29-32).

·         Reforma de Josias (2 Rs 22-23 e 2 Cr 34-35). Esta aconteceu estimulada pela descoberta do “Livro da Lei” que se achava perdido. Acredita-se que esta reforma foi maior que a de Ezequias, mas já era tarde demais.

·         Destruição de Jerusalém e do Templo em 586 a.C. (2 Rs 25 e 2 Cr 36). Babilônia invade o reino de Judá, após este ter recusado sujeitar-se ao governo babilônico. O povo foi deportado para a Babilônia em três levas, em 606, 597 e 586, ficando apenas os pobres.

18 – OS LIVROS DE CRÔNICAS

Nove capítulos de listas genealógicas! Que perda de espaço! Pelo contrário, que cegueira pensar assim!

A preservação do tronco e dos principais ramos da árvore genealógica de Israel torna-se especialmente vital depois do exílio babilônico (quando as Crônicas foram escritas).

Essas listas dão a linhagem sagrada através da qual a promessa foi transmitida durante quase 3.500 anos, fato este incomparável na história da raça humana.

18.1 – Título

·         “Crônicas” é um nome cristão dado a estes livros por Jerônimo no quarto século da era cristã. É um título bem escolhido, pois sugere o propósito de fazer um registro cronológico da história sagrada.

·         Os dois livros, que formam um só volume no cânon hebraico, têm o nome de “Atos dos Dias” ou “Atos dos Tempos”.

·         Os tradutores gregos denominaram-nos “Paraleipomena” (coisas esquecidas), considerando-os um suplemento aos livros de Samuel e Reis.

18.2 – Autoria

·         Embora anônimos, esses livros são evidentemente obra de Esdras, o sacerdote, de acordo com a tradição hebraica. O Talmude diz ser Esdras. O estilo literário, o ponto de vista sacerdotal e o objetivo claro são coerentes com outras obras de Esdras.

·         O autor é antes um compilador. Além de usar o Pentateuco, os livros de Samuel e Reis, faz referência a aproximadamente doze outros documentos existentes naquela época.

·         Quando os livros de Crônicas foram compilados, Judá já não era uma monarquia, e sim apenas um pequeno grupo de exilados que tinham voltado da Babilônia sob vassalagem do império persa.

·         Pode-se afirmar que o livro foi escrito no período pós-exílio, devido as informações contidas no mesmo.

18.3 – Período de Tempo

·         O livro abrange desde a criação de Adão até Ciro, da Pérsia (538 a.C.). Podemos dizer que devido as genealogias, abrange toda a história do Antigo Testamento, desde Adão até os netos de Zorobabel, Pelatias e Jesaías; portanto o seu alcance cronológico é maior do que qualquer outro livro da Bíblia.

18.4 – Objetivo dos Livros das Crônicas

Pode-se discernir um objetivo duplo nesse estudo do período do Antigo Testamento feito por Esdras:

·         O objetivo histórico dos livros não era continuar a história de Israel a partir do final de 2 Reis, mas apresentar de maneira sucinta toda a história sob a perspectiva divina.

o   A ênfase é concentrada mais nos levitas, na adoração dentro do templo, nas bênçãos dos arrependimentos, na soberania de Deus para restaurar o povo e cumprir as suas promessas se esse povo se arrependesse.

·         O fato de estarem colocados no final do cânon hebraico sugere um objetivo econômico. Esdras não os colocou no fim por mera modéstia, mas para dar-lhe uma importância especial. Constituem o único tipo de repetição no Antigo Testamento, e sintetiza toda a história sagrada para lembrar às gerações futuras que Deus é a figura central do seu povo. Embora grande parte de Israel estivesse disperso, o programa divino para o povo permanece intato.

·         O objetivo central Crônicas é apresentar novamente ao povo da aliança a verdadeira ênfase da vida nacional de Israel, convencê-los de seu primeiro dever e sua única e verdadeira segurança, desafiando assim a raça eleita a uma consagração renovada.

18.5 – Crônicas Em Contraste Com Samuel e Reis

·         Crônicas apresenta o ponto de vista sacerdotal, em vez do profético. Há muitas referências aos sacerdotes e levitas, enquanto os ministérios dos grandes profetas Elias e Eliseu são raramente mencionados. O templo é mais dominante que o trono.

·         Em Crônicas, o enfoque nacional é mais em Judá do que em Israel. Fala-se pouco sobre o reino do norte, exceto quando relacionado com Judá.

·         O autor está mais interessado nas reformas do que em campanhas militares. O enredo é mais eclesiástico do que político.

·         Em Crônica não foi enfatizada a idolatria, mas sim a indiferença espiritual.

18.6 – A Importância do Templo

·         Em qualquer parte de Crônicas, o templo é enfatizado como o centro fundamental da verdadeira vida nacional, mesmo quando ele não é citado, fica claro que a ênfase está sempre na religião por ele representada.

·         O templo se torna a “chave” unificadora de todo povo de Israel.

·         Antes de Neemias ser enviado para reconstruir a cidade, Esdras e Zorobabel já tinham sido enviados, e com um grupo “remanescente”, iniciado a reconstrução do Templo. (Aprendemos através disso que toda reconstrução começa a partir do nosso relacionamento com Deus).

18.7 – Perigo da Prosperidade

Os livros de Crônicas enfatizam o perigo de deixar Deus de lado em época de prosperidade ou poder. Observa-se tal coisa no declínio de Roboão (2 Cr 12:1); Asa (2 Cr 16:1-2); Josafá (2 Cr 18:1); Jeorão (2 Cr 21:3-4); Amazias (2 Cr 25:11-14); Uzias (2 Cr 26:16) e Ezequias (2 Cr 32:23-25). Prosperidade e poder são bênçãos divinas, mas há o perigo de os agraciados por elas se afastarem de Deus.

19 – OS LIVROS DE ESDRAS E NEEMIAS

19.1 – Título

·         Os livros de Esdras e de Neemias eram considerados um só livro nos tempos antigos, conforme registro do Talmude, de Josefo e de Jerônimo.

·         A Septuaginta também os considerava um livro único.

·         A Vulgata Latina dividiu-os em dois livros, denominados Esdras (Esdras “A”), e Neemias (Esdras “B”).

·         A Bíblia evangélica e a hebraica moderna dividem-nos em dois, denominando-os Esdras e Neemias em homenagem às suas figuras humanas principais.

19.2 – Autor ou Compilador

·         Esdras, o sacerdote, é geralmente considerado o autor ou compilador dos quatro livros históricos desse período: 1 e 2 Crônicas, Esdras e Neemias. Quanto a Neemias, é provável que Esdras usasse as memórias de Neemias, porquanto Neemias fala na primeira pessoa de vez em quando.

·         Alguns estudiosos consideram que Neemias escreveu seu próprio livro, tendo Esdras como compilador de algumas partes.

19.3 – Data

·         Aproximadamente 430-425 a.C.

·         Como os ministérios de Esdras e de Neemias tiveram lugar durante o reinado de Artaxerxes I (465-424 a.C.), é provável que os livros tivessem sido completados perto do fim do período, depois de Malaquias, último profeta, ter pronunciado a sentença do Senhor e feito o devido registro.

19.4 – Período de Tempo Envolvido Em Esdras e Em Neemias

·         (538-430 a.C.)

·         Essa história cobre um período de mais de 100 anos, desde a volta de Zorobabel, construtor do templo (537 a.C.), até o último retorno de Neemias, construtor dos muros (depois de 432 a.C.). Na realidade, foram quatro turmas que voltaram do cativeiro:

o   A de Zorobabel – 537 a.C.

o   A de Esdras – 457 a.C.

o   A de 1ª Neemias – 444 a.C.

o   A de 2ª Neemias – 432 a.C.

20 – O LIVRO DE ESDRAS

O assunto abordado por este livro é um dos mais importantes na história judaica: a volta do remanescente. Este fato aconteceu por volta do ano 536 a.C., isto é, no final dos setenta anos de escravidão à Babilônia.

Tanto o exílio como a volta foram previstos muito antes do início do exílio (Jr. 25:11, 12 e 29:10,11).

20.1 – Objetivo do Livro

·         Era documentar a volta do povo que vinha reconstruir o templo na ocasião certo em que o Senhor, por intermédio de Jeremias, havia dito que aconteceria (Jr 29:10 e Ed 1:1).

20.2 – Esdras o Livro da Restauração

Esdras é o livro da restauração do templo, o que significa a restauração da vida espiritual. Para que essa restauração se tornasse possível foi necessário alguns passos;

1.      A volta à terra (1 e 2) – de volta à base certa.

2.      A reconstrução do altar (3:1-6) – renovação da dedicação.

3.      O começo do novo templo (3:8-13) – serviço e testemunho.

4.      O encontro dos “adversários” (4) – a fé sendo provada.

5.      A exortação pelos profetas (5:1-6:14) – necessidade da Palavra de Deus.

6.      O templo é completado (6:15-22) – a fé vitoriosa.

21 – O LIVRO DE NEEMIAS

Neemias é um livro precioso quanto às lições espirituais por ele ensinadas. Ele narra como os muros de Jerusalém foram reconstruídos pelo remanescente que voltou sob o comando de Neemias e como o povo foi instruído de novo na lei que Deus havia dado à Sua nação muito antes através de Moisés.

21.1 – Objetivo Espiritual do Livro

A mensagem espiritual do livro é:

·         “Não há vitória sem trabalho e sem luta. Não há oportunidade sem oposição. Não há “porta aberta” à nossa frente sem que haja muitos “adversários” para impedir a entrada.

·         Todas as vezes que os santos dizem: “Levantemo-nos e construamos”, o inimigo exclama: “Levantemo-nos e impeçamos”.

·         Não há triunfo sem dificuldades. Não há vitória sem vigilância. Há uma cruz no caminho de cada coroa digna de se usar.

·         Neemias jamais permitiu que a presunção substituísse a precaução. Neemias encontrou equilíbrio entre oração e trabalho. Ele acrescentou vigilância a oração e luta ao trabalho. Para ele fé não era sinônimo de arrogância.

21.2 – Neemias o Livro da Reconstrução

O objetivo especial de Neemias era a reconstrução dos muros da cidade.

Sem os muros não haveria segurança na cidade, não haveria boa política na cidade, não haveria como ter comércio na cidade, em fim não haveria como a cidade existir.

22 – O LIVRO DE ESTER

O Livro de Ester concentra-se naqueles que ficaram na terra do cativeiro (um número bem maior). Ele descreve eventos que ocorreram em Susã, a principal capital persa, e cobre um período de cerca de doze anos.

Ester é um livro de crise. Trata-se de um drama – não uma ficção, mas um fato genuíno.

22.1 – Título

·         O título é devido à figura central do livro “Ester” (estrela) era o seu nome persa, e “Hadassah” (murta – espécie de planta) era o seu nome judeu.

·         Este é um dos dois livros do Antigo Testamento que levam o nome de uma mulher (Ruth e Ester).

22.2 – Autor

·         Desde os tempos antigos, Mordecai tem sido considerado o autor provável; entretanto, Esdras e Neemias também têm sido sugeridos como possíveis autores.

22.3 – Data

·         460 a.C., aproximadamente

·         Deve ter sido escrito logo após a morte de Assuero (Xerxes forma Grega do seu nome), em 465 a.C., quando os seus relatórios foram completados no livro da história dos reis (Ester 10:2).

22.4 -  Período de Tempo Envolvido

·         483-473 a.C.

·         Em 483, a rainha Vasti foi deposta (terceiro ano de Assuero).

·         Em 479, a rainha Ester foi coroada (sétimo ano de Assuero).

·         Em 473, houve o livramento dos judeus do Purim (décimo terceiro ano de Assuero).

22.5 – Objetivos do Livro

·         O objetivo histórico deste livro foi evidentemente encorajar os judeus dispersos por todo o império com a história do contínuo interesse e presença do Senhor, mesmo que ele não fosse visto e os judeus estivessem longe do templo de Deus em Jerusalém. Apesar de o nome do Senhor não ser mencionado, sua divina direção faz-se presente em todo o livro.

·         Houve também o objetivo religioso de dar uma explicação autêntica da origem da festa judaica do Purim, uma festa especialmente cara aos judeus da dispersão.

23 – INTRODUÇÃO AOS LIVROS POÉTICOS

A poesia hebraica tem uma característica própria que precisa ser bem entendida.

Esses livros descrevem verdadeiras experiências humanas e tratam de problemas profundos, revelando grandes realidades. De certa forma podemos dizer que os cinco livros tratam do coração humano.

·         No livro de Jó, vemos a morte da vida auto-suficiente. O homem que a princípio é considerado o melhor homem da terra (1:8) no final acha-se prostrado diante de Deus, exclamando: “Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza” (42:6).

·         A seguir, nos salmos, vemos a nova vida em Deus, manifestando-se no louvor (adoração) e na oração (súplica e intercessão), na fé, na esperança, no amor, na alegria, nas mais diversas formas conhecidas por um coração justo.

·         Em Provérbios, entramos na escola de Deus, aprendendo uma sabedoria celestial, mas prática para a vida na terra.

·         Em Eclesiastes aprendemos a não colocar nosso sentimento em nada sob o sol, mas, sim, a fazer com que nosso tesouro permaneça no céu.

·         Cantares encerra a sequencia, mostrando de maneira simbólica a agradável intimidade da comunhão com Cristo em toda a plenitude de Seu amor.

23.1 – Ideias Principais de Cada Livro

·         Jó – a bênção por meio do sofrimento.

·         Salmos – o louvor por meio da oração.

·         Provérbios – a prudência por meio do preceito.

·         Eclesiastes – a verdade por meio da vaidade.

·         Cantares de Salomão – a bem-aventurança por meio da união.

23.2 – Definição da Área Poética

·         Poema é uma composição literária, geralmente em forma de versos, que expressa uma ideia ou um sentimento.

·         Os hebreus identificavam três grandes livros poéticos: Jó, Salmos e Provérbios.

·         Na classificação da Vulgata estão também incluídos os livros didáticos Eclesiastes e Cantares. Desta forma temos cinco livros poéticos.

·         Esses cinco foram mais tarde divididos em dois grupos:

o   Três livros de sabedoria: Jó, Provérbios e Eclesiastes.

o   Dois livros Hínicos: Salmos e Cantares de Salomão.

23.3 – Características da Poesia

·         Rima – é o dispositivo literário de sons harmoniosos, desenvolvendo o ritmo pela ocorrência regular de terminações sonoras semelhantes.

·         Ritmo – é a regularidade do movimento em composição literária, desenvolvida pela recorrência da batida, pausa ou acento. Esse ritmo, ou métrica, é determinado pela frequência dos acentos, sejam eles regulares ou irregulares.

·         Expressão Figurativa – a linguagem figurativa é a terceira característica importante da poesia. Faz analogias ou comparações por figuras de pensamento. Encontramos nos textos símile, metáfora, personificação, apóstrofe, hipérbole, etc.

23.4 – Características da Poesia Hebraica – “Paralelismo”

·         A Essência do Paralelismo – Enfatiza mais o “ritmo da ideia” do que o “ritmo do som”, pois a mente oriental está mais interessada no conteúdo da ideia do que nos meros artifícios literários. Essa característica é chamada “paralelismo”: a primeira linha do poema é paralela ou equilibrada com a segunda ou com as linhas seguintes, em uma das diversas maneiras. Tal coisa pode ser feita em dístico (estrofes de dois versos), trísticos (três versos) ou em estrofes de quatro versos, e até mesmo de cinco.

·         A Vantagem do Paralelismo Hebraico – Além de desafiar o leitor a fazer o relacionamento de ideias, essa característica da poesia hebraica apresenta vantagem especial na tradução. O efeito rítmico e o movimento não se perdem quando traduzidos para outro idioma, como frequentemente acontece na tradução de características apenas mecânicas.

·         Tipos de paralelismo hebraico:

o   Sinônimo: a segunda linha repete o reproduz a primeira em palavras semelhante. Ex.: Salmo 19:1

o   Antitético: a segunda linha expressa ideia oposta à da primeira, fazendo o contraste. Ex.: Salmo 1:6

o   Sintético: A segunda linha completa ou amplifica a primeira. Ex.: Salmo 19:7

o   Analítico: A segunda linha apresenta uma consequência da primeira. Ex.: Salmo 23:1

o   Climático: A segunda linha repete a primeira e a conduz ao clímax. Ex.: Salmo 29:1

o   Emblemático: A segunda linha ilustra a figura apresentada na primeira. Ex.: Salmo 103:11

o   Quiasmo: A segunda linha repete a primeira, mas em ordem invertida. Ex.: Salmo 51:1

23.5 – Classes Características da Poesia Hebraica

·         Drama Poético – Uma série de cenas apresentadas principalmente em formato de verso. Ex.: O livro de Jó.

·         Versos Líricos Poéticos – Preparados para ser cantados ou salmodiados, mediando entre a “descrição” da epopeia e a “apresentação” do drama.

·         Didática Poética – Verso poético destinado a ensinar.

o   1. Didática Prática – O Livro de Provérbios.

o   2. Didática Filosófica – O Livro de Eclesiastes.

·         Idílios Poéticos – Cenas campestres ou pastoris em forma de verso. Ex.:  Cantares de Salomão.

·         Elegias Poéticas – Versos expressando pesar ou lamentação. Ex.: O Livro de Lamentações de Jeremias.

24 – INTRODUÇÃO AOS LIVROS DE SABEDORIA

24.1 – Caráter da Literatura de Sabedoria

·         Tinham Como Objetivo Uma Sabedoria Prática Para a Vida – O interesse dos sábios de Israel era mais pela sabedoria prática do que pela filosófica. Interessavam-se mais pela ética ou aplicação da verdade divina à experiência humana.

24.2 – Livros Bíblicos da Literatura de Sabedoria

·         Jó – Sabedoria para entender as provações da vida.

·         Provérbios – Sabedoria para crescimento e disciplina na vida.

·         Eclesiastes – Sabedoria para encontrar o verdadeiro significado da vida.

25 – OS LIVROS PROFÉTICOS

Os Livros Proféticos apresentam um tipo especial de literatura bíblica escrita para objetivos específicos na história posterior de Israel.

Os profetas de Israel foram chamados individualmente e ungidos por Deus para o serviço de “emergência”, em contraste com o serviço regular dos sacerdotes, anciãos e reis. Além de serem denominados “profetas” (hebraico nabi), também recebiam o nome de “videntes” (roeh ou chozeh), “sentinelas” (tsaphah) ou “pastores” (raah). Esses termos indicam suas funções ao serem chamados por Deus para interpretar e anunciar a palavra específica do Senhor para seu povo.

25.1 – Divisões dos Livros

·         Os livros proféticos são um conjunto de dezessete livros que se dividem em dois grupos:

o   Profetas maiores – cinco livros.

o   Profetas menores – doze livros.

·         Os doze livros dos profetas maiores podem ser divididos em:

o   Pré-exílicos – nove livros (Oséias a Sofonias). O reino dravídico ainda se acha na terra prometida.

o   Pós-exílicos – três livros (Ageu, Zacarias e Malaquias). Só o “remanescente” pós-exílicos está de volta na terra da Palestina.

25.2 – Destaques dos Livros

·         Isaías – O futuro Messias é visto como o Salvador que sofre e como o último soberano que reina no império mundial.

·         Jeremias – Temos a demanda completa do Senhor contra Israel. Ele é o “Renovo” justo de Davi e o restaurador final do povo julgado e disperso.

·         Ezequiel – O Messias é visto como o Pastor-Rei perfeito, em cujo reino glorioso o templo ideal do futuro será erigido.

·         Daniel – Apresenta a cronologia mais especifica dos tempos e eventos em sua ordem sucessiva, vemos o Messias “eliminado”, sem trono e sem reino, todavia apresentando-se finalmente como Imperador universal sobre as ruínas do fracassado sistema gentio mundial.

·         Os doze profetas menores – Estes ampliam vários aspectos das profecias, contudo não determinam a forma principal da profecia messiânica. Eles adaptam-se à estrutura geral já apresentada para nós em Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel.

Profetas do reino do Norte (Israel)	Jonas	862 (até talvez 830 a.C.)
	Amós	787
	Oséias	785-725
Profetas do reino do Sul (Judá)	Obadias	887
	Joel	800
	Isaías	760-698 (Israel vai para cativeiro assírio – 721 a.C.)
	Miquéias	750-710
	Naum	713
	Habacuque	626
	Sofonias	630
	Jeremias	629-588
	Lamentações	(Judá vai para o cativeiro – 587 a.C.)
Profetas durante e depois do exílio	Ezequiel	595-574
	Daniel	607-534
	Ageu	520
	Zacarias	520-518
	Malaquias	397

Bibliografia:

ELLISEN, Stanley A. Conheça Melhor o Antigo Testamento; Editora Vida, São Paulo, 1993.

BAXTER, J. Sidlow. Examinai as Escrituras; Editora Vida Nova, São Paulo, 1992.

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[1] Epônimo - é o nome de uma personalidade histórica ou lendária que dá, ou empresta, esse seu nome a alguma coisa, um lugar, época, tribo, dinastia, etc..

[2] Não se desespere: Jesus não se casou com a samaritana. Aliás, o Jesus de verdade nunca nem se encontrou com samaritana nenhuma junto a poço nenhum. Trata-se de um relato simbólico: a mulher é a figura da Samaria, antiga capital do reino do norte. Jo 4 quer mostrar que os samaritanos têm uma atitude bem diferente dos judeus: os judeus rejeitam o evangelho de Jesus, os samaritanos o acolhem. Este acolhimento do evangelho é narrado de modo figurado e, para isso, o autor do Quarto Evangelho usa o gênero do encontro junto ao poço: a cidade da Samaria acolheu o evangelho, isto é, “casou-se” com Jesus.

[3] Consultar capítulo 5.3 de nosso estudo.